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《易經不是天書》限時贈品 學易經的簡易入門

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無知大知:三家聖人心靈的明鏡

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   無知即大知 —— 儒釋道三家「聖人無知」智慧之融合 融合儒釋道三家之論:「無知」與「無所不知」的智慧傳統 一、命題的共法:超越「有知之執」 「聖人無知,即無所不知;凡人有知,故有所不知」這句命題,在三家中並非否定知識的價值,而是區分兩種不同層次的「知」: ·         凡人之「有知」 :建立在主客對立、能所二分、私欲成見之上的分別知。這種知雖然有用,但必然是有限的、片面的、容易固化的。 ·         聖人之「無知」 :不是愚昧無知,而是心靈超越分別、不落兩邊、去除執著的狀態。正因為沒有執取與遮蔽,反而能如實照見萬物整體。 三家共同的出發點是: 凡夫執著於「有知」,故被知所局限;聖人通達「無知」,故能無所不通 。 二、道家:為道日損,用心若鏡 道家以《老子》《莊子》為代表,最直接地闡發了「無知」的智慧。 ·         對「有知」的批判 : 《莊子 · 齊物論》云:「道隱於小成,言隱於榮華。」凡人固守自己的一得之見(小成),反而遮蔽了大道全體。所謂「大知閑閑,小知間間」 —— 大智慧廣博從容,小聰明斤斤計較。 ·         「無知」的內涵 : 「無知」不是什麼都不知道,而是不執著於已知、不固守成見。聖人用心若鏡 —— 「不將不迎,應而不藏」(《應帝王》)。鏡子因為空虛,才能如實照見萬物;心靈因為無執,才能通達大道。 ·         工夫路徑 : 《老子》四十八章:「為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。」學習是累積知識(日益),修道是放下執著(日損),損到極致,心中無滯,自然無為而無不為 —— 這正是「無知即無所不知」的道家表述。 ·         終極境界 : 與道同遊,獨與天地精神往來,感通萬...